Ceci et cela ou l'embarras du choix

« Le fascisme n’est pas le contraire de la démocratie
mais son évolution par temps de crise. »
Citation attribuée à Bertolt Brecht.
Se non è vero, è ben trovato.

"Sorry to keep you waiting, complicated business"
Donald T**mp, 2016

La démocratie libérale vous laisse choisir. Entre ceci et cela. En fait, il y a des siècles de ceci et de cela. Et on remarque que cela est ceci avec le folklore en moins.
Cela pense, ou laisse croire, qu'en ceci, ceci se trompe et que c'est cela qui est intéressant, tout en acceptant toutefois que ceci est souvent nécessaire, tout en sachant que ceci rentre toujours dans cela —puisque ceci constitue les fondamentaux et la flèche de  cela... —ce qui est clair pour les autoproclamés fully paid-up members of the neoimperialist gang (vous savez que cela était anglobal, puis devint Chimérique, puis... on verra). En effet, ceci vaut le coup d'œil, car ceci mis à part, cela risque d'éprouver des difficultés. Qu'à cela ne tienne ! convenait Milton Friedman. D'ailleurs... à quoi cela peut-il tenir ? (Historiquement, à ceci (oui, à ceci), à ceci (oui, à ceci), à tout ceci, etc.)

Nécessité de la cécité, tout ceci n'est pas clair, voire ceci ne veut rien dire, dirait Obama, qui pensait que cela seul amène le vrai bonheur. Mais mon cher, tu le sais mieux que personne : cela a toujours des conséquences, cela est toujours la cause de ceci. Bien que nous sachions, après Nietzsche, qu'il ne faut pas confondre cause et conséquence. Bref, cela sert toujours ceci.

Travail à la demande, Microtravail, Gig Economy, Économie de Plateforme, Travail Participatif, Travail Externalisé, Travail Fantôme, Autoemploi, Autoentrepreneuriat... Applications mobiles de mise en contact, Modernité, Technologie, Confort, Innovation, Efficacité, Libre Concurrence, Leader du Marché, Demande Croissante, Baisse de Prix, Optimisation... (1).
Il faut admettre que l'inventivité et les malversations nominales de pure prestidigitation (ou distraction massive) du Capitalisme au service de sa flèche esclavagiste sont inépuisables. C'est une munition nécessaire à ses opérations linguistiques de camouflage dans la guerre véridictionnelle quotidienne (2) : elle est vouée à obnubiler les esprits et à escamoter que toute la structure de son Économie repose sur un sous-précariat mondial, sur une véritable armée de forçats fantômes —tellement planqués dans les différents processus qu'on a du mal à conce-voir qu'ils existent ; les consommateurs jouissent en toute innocence du fruit de terribles corvées comme par magie (Mary L. Gray dixit, dans le film ci-dessous). Le confort qui en découle est chaste et pudique. Quant aux retombées humaines et environnementales de ce système dément, on s'en fout comme de l'an 40.
Ce fauxcabulaire —qui se traduit, il faut insister, en dehors du nominalisme, dans la vraie vie, par toutes sortes de mouises et de désastres qu'on s'évertue à ne pas voir— est partagé par ceci et par cela —modernité oblige, la LTI (Lingua Tertii Imperii, la langue du III Reich) a laissé sa place à la LCN (Lingua Capitalismi Neoliberalis, la langue du capitalisme néolibéral).
Curiosité finale, l'étymon du mot « famille » est le latin familia, et cela égale ceci : « ensemble des esclavisés », famille de famulus « serviteur, esclavisé ». Ceci et cela adorent la famille.

Ceci dit, ARTE vous explique cela plus longuement... 

Travail à la demande

87 minutes - Disponible du 20/04/2021 au 25/06/2021

Prochaine diffusion le samedi 15 mai à 02:10.

Livraison de repas à domicile, voitures avec chauffeur, participation rémunérée à des sondages... Des États-Unis au Nigeria, de la France à la Chine, un voyage à la rencontre des travailleurs "à la tâche" de l'économie numérique mondialisée.  

"Accédez à une main-d'œuvre mondiale, à la demande, 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7", promet la plate-forme d'Amazon Mechanical Turk, dite "M Turk", créée au début des années 2000 pour proposer des services allant de la correction de données à la participation à des sondages en passant par l'évaluation de photos pour des sites de rencontres. Elle emploie aujourd'hui un demi-million d'"indépendants" dans 190 pays qui, hors Inde et États-Unis, sont rémunérés en bons d'achat Amazon, pour une moyenne de 10 à 20 dollars par jour. Avec la livraison de repas à domicile et les VTC (voitures avec chauffeur), elle constitue l'un des emblèmes de cette gig economy, littéralement "économie des petits boulots", qui génère un chiffre d'affaires planétaire de 5 000 milliards de dollars, en constante expansion. On estime que 500 millions de personnes en dépendront pour vivre, ou plutôt survivre, en 2025. Car la liberté et la simplicité d'accès qui font le succès des plates-formes reposent aujourd'hui sur leur exploitation. 

Pour une poignée de dollars 
À San Francisco, Al Aloudi et Annette, chauffeurs Uber dont les gains ont fondu, puis disparu avec la pandémie, luttent pour se faire reconnaître comme salariés par la plate-forme. À Strasbourg et à Paris, Leila et ses pairs, livreurs cyclistes de repas, s'engagent dans une bataille similaire contre Deliveroo après l'accident grave dont a été victime l'un d'entre eux. Dans une bourgade de Floride, Jason expose ses combines pour arracher à M Turk quelques dollars de plus, tandis que d'autres "travailleurs fantômes", à Lagos ou ailleurs, décrivent leur sujétion permanente à l'écran pour ne pas rater une opportunité [C'est le contraire de la flexibilité ! Voire ça rend accro !]. Cet aperçu éloquent et sensible de la division planétaire du travail révèle le coût humain, mais aussi environnemental, de l'expansion dérégulée de l'économie numérique, à l'image de ces millions de vélos urbains jetés dans une décharge de Shenzhen, conséquence de la concurrence effrénée entre loueurs.

• Réalisation : Shannon Walsh, France, 2020

Dans le film, Nick Srnicek, professeur canadien affecté au King's College London, auteur du Manifeste accélérationniste et de Platform Capitalism, explique les effets de réseau dans ce Capitalisme hyperpuissant de plateformes hyperpuissantes : plus une plateforme est utilisée, plus elle devient intéressante pour les autres. C'est ainsi qu'au bout du compte, un seul acteur [Facebook, Google, Amazon, Uber...] finit par rafler toute la mise. Et Srnicek détaille la méthode Uber, le subventionnement :

Quand ils s'implantent dans une ville, ils offrent des ristournes aux usagers et une très bonne rémunération aux chauffeurs. Résultat : les chauffeurs et les clients affluent sur la plateforme, ce qui déclenche ce fameux effet de réseau. Puis, au bout d'un moment, Uber réduit les ristournes et les rémunérations, et augmente les tarifs. Car une fois que cet effet de réseau est en place, l'entreprise à une position de quasi-monopole et peut dicter ses conditions au marché.

Al-Aloudi, un chauffeur yéménite enrôlé dans Uber à San Francisco, aux États-Unis, témoigne de son cas particulier. Avant, il gagnait 1,20$ par kilomètre et maintenant, c'est entre 37 et 40 centimes. C'est le progrès, c'est le « travailler plus pour gagner plus » —qui, en Capitalisme, signifie « travailler plus pour que d'autres gagnent beaucoup plus » (voir un peu plus bas). 

En outre, on est coté : si on a une note de 4,7 ou moins, votre compte est désactivé, c'est-à-dire, vous êtes viré. Ce sont des travailleurs indépendants, tellement indépendants qu'ils ne peuvent pas refuser un passager. Leur indépendance les affranchit du droit de grève, des congés payés, des congés de maladie, des prestations de chômage... L'autoentrepreneuriat est une aubaine !

En Chine, les plateformes de livraison de repas ont réalisé, sur le dos d'une masse esclavisée de livreurs et grâce à l'argent de 410 millions d'utilisateurs, un chiffre d'affaires de 51 milliards de dollars en 2020. Pour dominer ce marché, les plateformes ne font pas payer le coût réel du service aux récepteurs de leur bouffe. Les deux géants sont Meituan (Tencent) et Ele.me (Alibaba) (3).

Et puis, que le Fordisme est devenu ringard (progrès de la régression !) quand on le compare à la microentreprise toujours en ligne ! Ceux qui acceptent des tafs pour "M Turk", en dehors de l'Inde ou des États-Unis, sont payés en bons d'achat utilisables sur Amazon.com, en toute indépendance et de leur plein gré, bien entendu : la boucle est bouclée et les besogneux sont doublement pressés, pardon, mis à contribution, dans cette Économie libérale libre et détestant les impôts. Et le mérite se matérialise en toute sa splendeur : la manne de leurs bienfaits très compétitifs, car le salaire horaire moyen sur "M Turk" est de 2$, tombe, pluie d'or, trickle up effect, sur Jeff Bezos et ses actionnaires. À quoi bon les impôts quand on a la plus-value... D'ailleurs, ils se démerdent fort bien pour pratiquer une évasion fiscale très agressive (4), mot tendance.

Tous les témoignages des galériens de la Gig Economy évoquent une vie misérable et une exploitation méthodique, sans répit : « On peut se donner à fond et ne gagner que 10$ par jour. » « La nuit, je laisse l'ordinateur allumé. Parfois, un boulot arrive à 2h du matin et ça me réveille, je me lève aussitôt et je le fais. Mais une fois que j'ai terminé, j'ai du mal à me rendormir. » Et caetera. Y'a pire, bien pire : c'est à gerber. 

À qui profite ce crime ? se demande Srnicek. Le plus pénible, c'est qu'il y a toujours des croyants en la possibilité de réforme de ce vampirisme qu'est le Capitalisme, aujourd'hui finance + tech. « Réformer » cela... ? 

Et puis, quand on contemple, abasourdi, cette image improbable de millions de vélos colorés —avant hier partagés— amoncelés dans une décharge de Shenzhen, en Chine, on se dit... on se demande... on... 

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(1) Dans le chapitre NO PODER PODER (sic; en fait nicht können können, pouvoir ne pas pouvoir), de La Agonía del Eros (version castillane, 2017, de Agonie des Eros, 2012, de Raúl Gabás et Antoni Martínez Riu), l'essayiste et philosophe sud-coréen et allemand Byung-Chul Han écrit :

La sociedad del rendimiento está dominada en su totalidad por el verbo modal poder, en contraposición a la sociedad de la disciplina, que formula prohibiciones y utiliza el verbo deber. A partir de un determinado punto de productividad, la palabra deber se topa pronto con su límite. Para el incremento de la producción es sustituida por el vocablo poder [de la même façon que challenge, défi, remplace problème après Newt Gingrich, 1996, dis-je, d'abord aux États-Unis, puis dans toutes nos langues colonisées de l'orbe capitaliste.] La llamada a la motivación, a la iniciativa, al proyecto, es más eficaz para la explotación que el látigo y el mandato. El sujeto del rendimiento, como empresario de sí mismo, sin duda es libre en cuanto que no está sometido a ningún otro que le mande y lo explote (1.1); pero no es realmente libre, pues se explota a sí mismo, por más que lo haga con entera libertad. El explotador es el explotado. Uno es actor y víctima a la vez. La explotación de sí mismo es mucho más eficaz que la ajena, porque va unida al sentimiento de libertad.

(1.1) Ce qui n'est même pas le cas sous la férule de sociétés genre Uber, où le Big Brother existe bel et bien, et agit, après envoûtement, comme une Épée de Damoclès normative et structurelle et comme une pompe à fric et à être aspirant une partie souvent grandissante des revenus et de la substantifique moelle en général du soi-disant entrepreneur de soi. C'est-à-dire, le désir d'autonomie, la catalepsie capitaliste ou le besoin de survie matérielle (sous le triomphe de l'immatériel et des misères du présent), ou juste d'air, poussent un nombre croissant de travailleurs à devenir des soi-disant micro-entrepreneurs —sans contrat de travail salarié ni couverture sociale pour les assurances maladies, chômages ou retraites, leur indépendance se bornant à leur solitude face aux risques, aux gages et à la maladie : les grandes entreprises des applications ou des plateformes immatérielles s'en déchargent sur eux, dirait André Gorz, ou du beurre dans les épinards.
Ces travailleurs faussement appelés autonomes ou indépendants, car foncièrement hétéronomes (ils reçoivent de l'extérieur les lois qui les gouvernent et sont soumis à la ponction d'une lourde dîme sur le fruit de leurs sueurs), sont en fait plus aliénés que les prolétaroïdes de Theodor Geiger (Begriff qu'il tire en 1932 de Werner Sombart et de Goetz Briefs à propos de ces travailleurs qui se situent dans la strate inférieure de l'échelle productive), puisque, d’un point de vue juridique et de l’organisation du travail, le prolétaroïde était « patron de sa vie laborieuse » et n'était pas soumis à un patron, à ses ordres et à son commandement sur son travail. Cf. Sergio Bologna, Crisis de la clase media y posfordismo, voir ch. 5, Akal, 2006, repris par Marie-Christine Bureau et Antonella Corsani, Du désir d’autonomie à l’indépendance. Une perspective sociohistorique, La nouvelle revue du travail, 5 | 2014, § 6, mis en ligne le 17 novembre 2014, ou par Alberto Santamaría, En los límites de lo posible. Política, Cultura y Capitalismo Afectivo, p. 132-133, Akal, Pensamiento crítico, 2018.

(2) Toute manipulation du langage cherche à rendre invisible l'évident (le très visible) et à faire miroiter l'illusoire, l'impossible. Pour y réussir, il faut une puissance médiatique (une médiation permanente) que le Capital s'achète sans lésiner car il faut occuper tous les espaces, ne rien lâcher en la matière.

(3) De la même façon que nous avons les GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft) aux États-Unis, 4 géants se sont développés au XXIe siècle chinois : les BATX (Baidu, Alibaba, Tencent, Xiaomi). 

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(4) Mise à jour du 15 mai 2021 :

Amazon localise + de 75% de ses bénéfices au Luxembourg sans payer quasiment aucun € d'impôt.

Over the last decade, Amazon has generated greater untaxed profits than the total amount of taxes it has ever owed. Much of this has taken the form of “loss carryforwards”—an accounting term that describes qualifying net operating losses that are used to reduce future tax liabilities. Amazon’s net total operating loss carryforwards reached US$ 13.4 billion by 2020. This figure was higher than the total taxes payable by the group for the entirety of the group’s history to date (US$11.71 billion). Much of those losses originated from Amazon’s non-European subsidiaries. Unfortunately, Amazon’s reporting of its international affairs is perplexing and raises doubts about its tax affairs. Subsidiary data reveals that loss-making has been a common and recurring feature distributed across many members of the corporate group. For instance, one of Amazon’s Indian subsidiaries alone generated over US$3.46 billion in cumulative operating losses over the last decade. Its operating expenses averaged 220 percent greater than the level of operating revenues reported by the company.

The conclusion of this study is that Luxembourg is at the centre of Amazon’s system of globally coordinated losses that simultaneously generate also unrepatriated profits. This is supported by observation that Luxembourgish set of entities account for the inexplicable ~75% of all Amazon’s international sales.

(Extraits de Richard Phillips, Jenaline Pyle et Ronen Palan, The Amazon Method. How to Take Advantage of the International State System to Avoid Paying Tax, 14 mai 2021)

D'autre part, Rob Urie analyse dans un article en anglais l'actualité de ceci et de cela dans le régime de la destinée manifeste. Il a bien choisi son titre, il n'y va pas par quatre chemins : Capitalism and Fascism (CounterPunch, le 14 mai 2021).

Sarah El Haïry récite sa leçon pour éviter de (trop) dire (car elle en dit assez)

La voilà, la solution : avec un choc de confiance, fini les idées suicidaires
(Samuel Gontier, 9/02/2021).

Il faut voir comme on nous parle. Comme on nous parle.
(Alain Souchon, Foule sentimentale, 1993).

Lo importante no es la gestión, sino la sugestión.
(El Roto, El País, 22/04/2021)

 

Ceci est un cours de novlangue générale
(pour apprendre le panache et sa syntaxe)
Panache : « Brio et bravoure spectaculaires » (selon Le Robert)

Le journaliste HEC Hugo Travers dispose d’un moyen d’information et d’analyse à gros succès, dépassant largement le million d'abonnés, qui s’appelle Hugo Décrypte. L’actualité expliquée. Ce média est hébergé par la plateforme YouTube, mais Travers se produit également sur Instagram (chaque jour, du contenu exclusif et un résumé clair et rapide de l’actu en moins d’1 minute ! Instantané comme un cliché ?), Facebook et Twitter.
Son cœur de cible, ce sont les 15-25 ans. Grâce à son audience, il a été choisi verbi gratia par Léa Salamé pour interpeller Marine Le Pen, le 14 mars 2019 en direct, sur France 2, puis par Emmanuel Macron en mai 2019 pour une opération de com, vu que le youtubeur était facile à gérer, selon l'agence de son choix, Blog Press Agency, qui avait recruté Travers en 2016. La vidéo concoctée par le jeune décrypteur prescripteur sur la liste européenne de LREM proférait des énormités propres à un naïf ou un collabo : on y apprenait que la Macronie défend "un certain nombre de mesures censées lutter contre le réchauffement climatique", que sa "préoccupation principale" en matière d'économie est de "taxer les géants du numérique" ou encore, qu'elle veut "davantage protéger les travailleurs". Mais, y'a des fois, quand même, que trop, c'est trop...

Voyons, il y a deux mois, Travers a très bien réalisé (très pro) et diffusé sur sa chaîne L’appel à l’aide de notre génération, une compilation vidéo de témoignages de maints étudiants français exprimant une détresse à vraiment faire frémir. Un cri collectif de douleurs individuelles : 30% avouent avoir déjà eu des idées suicidaires ou songé à se mutiler. Très nombreux sont les jeunes qui pensent qu'il ne leur reste que les réseaux sociaux dans cette société libre, plurielle et impitoyable...

C'était le dimanche 31 janvier 2021. Le 2 février, on a montré cette vidéo à Sarah El Haïry, la secrétaire d’État chargée de la Jeunesse et de l’Engagement (sic), et puis, le Live Toussaint, une émission de BFMTV, a proposé un échange en direct entre Hugo Travers et Sarah El Haïry, présenté et modéré par Bruce Toussaint. J’en ai eu vent à travers Clément Viktorovitch.

La prestation verbale de Sarah El Haïry m’a semblé une telle illustration et défense de l’arnaque linguistique libérale que je me suis administré la punition scientifique de l’écouter plusieurs fois afin d’en faire la transcription 99% littérale, tâche éprouvante et probante, dont je vous fais cadeau un peu plus bas comme aide à la compréhension, si j’ose dire, et à l’analyse d’une logorrhée caractérisée. Tous les liens et les remarques entre crochets sont de mon cru.

Je vous signale tout de suite, mesdames et messieurs, qu’elle va parler pour ne rien dire, car elle n’est pas ennemie du colloque ; qu’elle va parler de la situation, tenez ! qu'elle va parler de la situation, sans préciser laquelle ! Ou plutôt du constat, qu'elle va faire à n’en pas finir l’historique du constat, quel qu’il soit ! Il y a quelques mois, souvenez-vous, la situation, ou plutôt le constat, déjà, nous le partagions, et dans cette situation de constat partagé, nous allions vers la catastrophe et nous le savions, nous en étions conscients, le gouvernement et vous, si vous voyez ce que je veux dire, car il ne faudrait pas croire que les responsables d’hier, de juillet, par exemple, étaient plus ignorants de la situation, ou plutôt du constat, que ne le sont ceux d’aujourd’hui ! D’ailleurs, ce sont les mêmes...

Après une telle Devos pédagogique, la ministre de l'Enseignement supérieur, Frédérique Vidal, ne tarderait pas à se pointer chez Travers, mais ça, c'est une autre histoire, car ici, il est question d'un cours de novlangue bien précis, même s'il peut y en avoir d'autres.
Visionnez-écoutez, donc, ici ce laïus péremptoire de Madame El Haïry...

Vous pouvez suivre sa transcription ci-dessous —battez bien les concepts opérationnels avant de débiter votre sermon, à votre tour, si l'idée vous prend de saboter votre cerveau et de vous foutre du monde. Puis vous trouverez une glose faite à la va-vite de trois dizaines de commentaires de téléspectateurs, plus excédés les uns que les autres, que j’ai lus sur le compte Twitter d’Hugo Travers.

— ... Bien sûr que j’ai regardé cette vidéo, et ce que j’ai envie de dire [c’est le cas de le dire !], c’est que le constat, on le partage et depuis le 26 juillet, où j’ai rejoint le gouvernement, en fait, on est dans cette situation de... de constat partagé, on a conscience absolument de la situation des étudiants, mais aujourd'hui, ma responsabilité, elle, est d’être dans l'action, elle est comment on apporte des réponses à ces jeunes, et ces réponses, euh, ils [sic] sont multiples, puisqu’il y a des situations et, donc, des étudiants. D’abord, évidemment, des réponses économiques et ça, c’est... ça, c’est notre job, c’est, être ce moteur ; ensuite, des réponses sociales, avec... très concrètement, parce que les jeunes, des étudiants... j’en ai vu à Aurillac, à Reims, à Bordeaux... ils disent la même chose que les mots utilisés dans la vidéo d’Hugo [Depuis quand vous le tutoyez, madame ?]. Et aujourd’hui notre challenge [Madame adore le lexique du GOPAC, Newt Gingrich's political action committee], notre enjeu, c'est de se mobiliser plus fortement, parce que la réponse à leur moral, la réponse à leur énergie, la réponse à leur élan, c’est une réponse sociétale, et moi, je dis, euh, beh, bravo, Hugo, tu as concentré dans cette vidéo des mots qu’on entend, qui sont partagés. Maintenant [, puisque vous, Hugo Travers, lancez l'alerte], passons à l'action et passons à l'action ensemble, puisque tu as utilisé ta force de frappe... pour consolider, eh bien, partageons encore plus fortement les solutions. Les solutions, elles sont multiples. Moi, je pense qu’il faut continuer à accompagner les associations qui se mobilisent. Nightline, par exemple, que je connais, qui est un réseau d’écoute entre étudiants et qui crée la solidarité. Mais aussi, parler encore plus fortement du « chèque psy » [annoncé plus tôt que littéralement la veille] qui permet de créer de la solidarité et une réponse plus... médicale, plus forte à ces jeunes-là. Mais avant tout, notre responsabilité, c’est évidemment de créer l’élan, de garder ce choc de confiance, et donc, c’est une responsabilité partagée entre les familles, les enseignants, les entreprises... c’est tout un pays qui se mobilise pour le moral de sa jeunesse. Et pour ça, moi, c’est un appel, un appel à la mobilisation collective. Parce que, oui, nos étudiants, c’est notre priorité. Et pour ça, on peut tous apporter quelque chose et c’est... et c’est... typiquement des réponses et des solutions que j’ai vues, je pense, à Aurillac ou à Reims, en particulier, où ce sont les associations qui se mobilisent avec les étudiants. » [Là, après deux timides tentatives, l’interrompt Bruce Toussaint, abasourdi, j'imagine, histoire, je me figure, de respirer un peu : « Hugo vous répond ».]

— Moi, je me retrouve face à vous aujourd’hui, mais surtout avec des centaines, encore une fois, des milliers de témoignages [, réplique avec fermeté et humanité Hugo Travers,] qu’on a reçus ces derniers jours, qu’on a essayé de compiler dans le cadre de cette vidéo. Si je devais..., et c'est un peu le travail qu'on a fait ces derniers jours, avec mon équipe de journalistes aussi, de comprendre les problèmes, comprendre aussi le... la vision de ce que ressentent les jeunes, et au-delà de cette détresse, c'est aussi un sentiment de ne pas être écoutés et de ne pas être suffisamment entendus par le gouvernement, c’est quelque chose qui est partagé par beaucoup de jeunes. Y'a eu des annonces qui ont été faites, qu’on a eu l’occasion d’évoquer, nous, sur la chaîne, les questions des repas à 1 euro pour tous les étudiants, le retour en présentiel un jour par semaine, le chèque psy aussi qui a été détaillé notamment hier, d’ailleurs ces mesures ont été... ont été plutôt bien reçues, mais y’a qu’un écho qui est encore très important et qu’on voit d’ailleurs dans cette série de témoignages qu’on a eu l’occasion de publier ces derniers jours, c’est que ces mesures-là sont très loin d’être suffisantes pour la détresse actuelle et on voit les chiffres actuellement encore à l’écran, 40% des jeunes font état d’un trouble anxieux généralisé, une part très importante des jeunes qui pensent à mettre fin à leurs jours et qui sont dans cette situation très très difficile et...

— Hugo, je suis d’accord avec toi [, interrompt la secrétaire d’État]. Il faut se mobiliser, il faut passer à l’action.

— La question, c’est sur... la question... la question, moi, que je vois, à partir des retours que j’ai sur... des jeunes aujourd’hui : est-ce que les mesures aujourd’hui, qui sont mises en place par le gouvernement, sont suffisantes ? Et un certain nombre de jeunes, c’est ce que je vois à travers les messages que je vois tous les jours, ont le sentiment que ce n’est pas suffisant et que même, celles avancées par le gouvernement (...).

— Y’se trouve... y’s trouve que... hier, on discutait avec Hugo sur : qu’est-ce qu’on peut faire ? Parce que la solution, c’est, OK : le constat, il est partagé. Maintenant, on passe... on continue à passer à l’action [continue-t-on...?]. Quand on parle d’isolement, quand on parle, de fait, de se sentir seul et pas trouver sa place, c’est comment on accompagne chaque étudiant pour qu’il puisse se mobiliser ? La semaine dernière, à peine, on a changé les règles du service civique, pour permettre à chaque étudiant de s’engager, de trouver sa place, de rompre son isolement en se sentant utile. Parce que ces étudiants, ils disent aussi : “Eh bien, je me sens seul, je me sens seul après une journée entière de cours à distance.” Eh bien, engagez-vous ! Et nous on est là pour accompagner ces engagements. Et c’est pour ça que je dis à Hugo, c’était... c’était notre discussion d’hier, c’est... il y a des réponses. Économiques, bien sûr, parce que... il faut soutenir l’emploi, mais il y a aussi des réponses sociales, avec les repas, avec les chèques psy... tu l’as dit, tu l’as rappelé... il y a des réponses pour les jeunes diplômés, mais... l’énergie, le moral, l’élan, c’est notre responsabilité collective. Et c’est pour ça que moi, j’apporte une des solutions : le fait de rendre le service civique accessible à tous. Parce que c’est moteur [Hugo Travers rit jaune, alors que la torsion de la lèvre supérieure, côté gauche, de la secrétaire d’État fait mal à voir]. Maintenant, il faut une mobilisation des assos également [autrement dit : aux gens de se bouger le cul, nous ne sommes que le gouvernement].

— Mais ce moral, justement, et encore une fois, c’est ce que... moi, chuis pas... chuis pas militant, quoi, [précise Hugo Travers, « ça se décrète pas », se superpose, épanouie, Sarah El Haïry], je suis juste... j’ai un média en ligne et j’ai relayé, via cette vidéo, les témoignages, donc, je me permets de faire aussi à... face à vous aujourd’hui... les témoignages qu’on a là, ils montrent justement que le moral, il est pas présent et donc..., malheureusement, il suffit pas de dire : “Eh ben, les jeunes, mobilisez-vous, engagez-vous ! il va falloir changer les choses !” La réalité, elle est plus complexe que ça et y'a une détresse sociale qui est immense, une détresse économique, une détresse psychologique, y’a des jeunes qui vont devant les... faire les collectes alimentaires tous les jours pour aller à s’y alimenter, y'a des jeunes qui mettent fin à leurs jours, qui tentent de mettre fin à leurs jours dans des résidences étudiantes…

— Mais tu as raison, chuis... chuis d’accord avec toi, Hugo, mais tu vois, sur la détresse alimentaire, y'a des réponses, moi, ma mission, elle est dans, elles est dans... elle était dans l’action [temps verbal, s.v.p. ?]. Quand tu as une détresse alimentaire... c’est pour ça que le Président... le Président de la République a décrété deux repas par jour à un euro, dans tous les CROUS, parce que ça répond à une... à un... un problème, à une réalité dans notre pays. De l’autre côté, la question aujourd’hui des petits jobs et des petits boulots, c’est aussi une réalité ; c’est pour ça qu’on crée 20 000 jobs dans les campus. Mais moi, ce que je dis, c’est au-delà de ça. Moi, je crois que la réponse, elle vient pas exclusivement de l’État, et encore plus quand ça touche les... le moment [« Mais l’État peut faire davantage, l’interrompt Hugo Travers, c’est ce qui est relayé par plusieurs... plusieurs étudiants qui disent... »], le moral, les aspects psychologiques, l’isolement… [visiblement, notamment dans ce contexte, l'envie de se suicider ne découle de nulle part, il n'y a jamais de cause efficiente, juste des mous et des molles.]

— Mais l’État peut faire davantage..., c’est ce qui est relayé par plusieurs... plusieurs étudiants qui disent... Et voilà, on a... et d’ailleurs... voilà, on a des organisations plus politisées d’étudiants qui..., syndicats étudiants, qui vont parler d’un RSA pour les jeunes, qui vont parler de davantage de moyens qui doivent êt(re) mis. Mais, ne serait-ce que même d’un point de vue de l’université qu'ils vont dire: il faut que l’on puisse revenir davantage qu'un jour par semaine à l’université, puisque c’est une question de lien social, c’est une question de limiter le décrochage scolaire et universitaire, c’est des questions qui sont très présentes et, encore une fois, là, je me fais simplement le... le porte-parole des milliers de messages qu’on a reçus ces derniers jours sur les réseaux sociaux et de cette vidéo qui a été beaucoup partagée : pourquoi est-ce qu’elle a fait plus de cinq millions de vues ? Pourquoi elle a été autant partagée ? C'est parce que c’est autant de personnes qui... [« Mais parce qu’elle est juste, Hugo, parce qu’elle est juste, oui », se superpose empressée Madame El Haïry.] ... partagent ce sentiment de ne pas être suffisamment écoutées, qu’il n’y a pas suffisamment de mesures qui sont mises en place par le gouvernement aujourd’hui.

— Hugo, moi, tu sais ce que je réponds ? C’est... il y a des mesures, et tu le sais puisqu’on en a parlé. Un jeune sur deux ne connaît pas toutes les solutions qu’il peut... qu'il peut utiliser, qu’il peut saisir. Et aujourd’hui, notre responsabilité, c’est évidemment d’améliorer des propositions et des solutions quand il y a des manques. Ça pour le coup, il faut être extrêmement à l’aise avec ça. C’est pour ça que, juste, cette semaine, il y a l’accompagnement par Pôle Emploi pour les jeunes diplômés qui étaient boursiers et qui ne trouvent pas leur premier job, parce que c’est aussi ça la réalité [surtout quand on supprime délibérément la politique]. Et les solutions, elles, continueront à évoluer autant que nécessaire. Parce que la jeunesse, parce que les étudiants, aujourd’hui, c’est notre responsabilité collective. Mais, moi, ce que je dis, c’est sur la question du moral, sur la question de la mobilisation… Il faut qu’on fasse bloc ; plus de cours, bien sûr, et différenciés. Plus de, plus de... moins d’isolement, plus de solidarité, oui, c’est possible [le slogan comme syntaxe]. Et c[e n’]est possible que si on apporte tous des solutions. C’est pour ça que, moi, je dis : moi, je compte sur toi, tu as fait le..., tu as partagé ce constat, je te dis : oui, il est juste, ton constat, puisque c’est la parole des étudiants en tant que telle, mais partageons tous les solutions, parce que plus les étudiants auront et sauront tous à quoi ils peuvent avoir accès aussi, plus on se mobilisera et plus on pourra améliorer ce qui manque certainement là.

— [Hugo Travers essaie de déclouer le bec, mais il n’y parvient pas devant un tel écoulement...]

— Moi, je suis hyper à l’aise [Blaise] avec ça. Moi, ce que je veux, c’est surtout que nos étudiants, eh bien, ils trouvent l’énergie et le moyen, eh bien, de continuer à persévérer et à trouver le panache nécessaire, parce que c’est notre priorité [sic !!!!]

— Là-dessus, je maintiens qu’il y a deux choses. Il y a des aides existantes qui méritent d’être connues et nous, on en travaille en tant que ... même en tant que média, nous, sur la chaîne, avec mon équipe de journalistes, de faire connaître ces choses-là. Quand Emmanuel Macron a annoncé des repas à un euro, quand Emmanuel Macron a annoncé le retour en présentiel un jour par semaine, on l’a relayé, on en a parlé, et c’est la même chose pour toutes les initiatives qui ont pu être faites et qui peuvent permettre de... d’aider ces jeunes, on est, encore une fois, suivis par essentiellement... individus de vingt-quatre ans ; on est là pour relayer aussi ces éléments qui peuvent les aider. Maintenant, les... les..., la réalité, c’est que ces éléments-là, aux yeux des témoignages qu’on a aujourd’hui, qui remontent au sein de notre média sur les (...) décrites, ne sont pas suffisants pour répondre à ce problème très important de la détresse des jeunes. Et donc, c’est un peu le, le... ce que j’essaie de montrer ici, c’est que... et il y a des jeunes qui peuvent se mobiliser, s’il le faut, mais les jeunes, ils sont aussi... ils sont dans un état aujourd’hui qui est unique, qui est très grave et très très inquiétant, et y’a surement des mesures, en tout cas, c'est ce qu'un certain nombre de jeunes conçoit, qui je... faut aller plus loin.

— Ce que je voulais surtout, s’immisce Bruce Toussaint, c’était vous entendre discuter tous les deux. Mais, en tant que jeune également, poursuit le présentateur, même si je vois beaucoup de gens rire sur le plateau, non, non, plus sérieusement, j’ai le sentiment…

— C’est un état d’esprit…, souffle rigolote Sarah El Haïry.

— ..., bien sûr, je vous remercie, haha, je vous remercie. Je vais vous dire mon sentiment, reprend Bruce Toussaint, c'est que..., oui, je crois qu’il y a une prise de conscience de... de cette détresse et... et qu’effectivement, peut-être que pour la première fois, depuis le début de cette crise, grâce à la mobilisation de gens comme... comme Hugo, y'a une mobilisation, une... une prise de conscience au sommet de l’État [sans rire !]. Mais permettez-moi de vous dire, malgré tout, Sarah El Haïry, que ça ne suit pas, et que cette prise de conscience est déjà pas mal ! mais ça ne suit pas derrière, et j’entends votre discours et je suis certain qu’il est très sincère, mais malheureusement, derrière... je crois que ça ne... ça ne suit pas, si vous... v'voyez ce que je veux dire ?

— Mais... est-ce que vous me rejoignez quand je dis... est-ce que vous me rejoignez quand... quand je dis que le moral, ça ne se décrète pas ? Que l’État, la responsabilité, aujourd’hui, effectivement... ma responsabilité, c’est d’être dans l’action... [persiste et signe Sarah El Haïry]

— On parle pas de moral, Sarah El Haïry, excusez-moi,... [tente Toussaint de l'amadouer]

— Non, non... je veux juste, je veux juste... [persiste, juste, Sarah El Haïry]

— ... on parle pas de moral, on parle de gens qui ont envie de se suicider, qui ont envie de se suicider... [nuance Toussaint, au cas où elle voudrait écouter la prière] [Hugo Travers complète sur la même ligne : « ce sont des jeunes qui déclarent avoir déjà eu... pensé à mettre fin à leurs jours... »]

— Oui ! Et on parle, on parle, [Laverdure, Laverdure ! El Haïry] on parle d’urgence psychologique, et typiquement, typiquement, là, y'a deux choses, y'a Hugo qui parle de... de jeunes qui ne mangent pas. À cela, on apporte des réponses... sociales... so-sociales, économiques, pour aller se nourrir, euh, des aides financières, mais ça, c’est un sujet, mais il n'y a pas que ça. Quand vous parlez de jeunes qui sont dans une détresse psychologique, qui sont prêts effectivement à se suicider, tellement c’est lourd, ça fait onze mois qu’on a une situation sanitaire grave dans notre pays et, eux, ils l’ont vécue de plein fouet, ah, ah... vraiment, pour eux, moi, je dis, oui, la réponse, soit on fait le constat et on fait rien, soit on fait le constat et on apporte des réponses, les réponses que l’État peut apporter à l'heure, à l’instant T, oui, c’est un accès aux psys et aux médecins au plus vite et le plus rapidement possible. Mais c’est pas que ça. Je crois que notre mobilisation, elle doit aussi être au niveau des familles, au niveau des assos, au niveau des enseignants, je vais vous dire pourquoi. Parce que le choc de confiance, la nécessité de croire en demain, l’énergie, tu la trouves pas tout seul. Et c’est là où... effectivement, on peut continuer à se dire qu’on partage le constat, mais vous ne faites pas assez. Moi, je vous dis : Chiche ! Allez, challengez-nous ! [toujours les ravages du GOPAC] Allons ensemble, faisons plus encore ! [Déchaînée] C’est la priorité... et c’est là où il y a… où il y a le constat et il y a l’action, et moi je vous propose de passer à l’action [En dépit de l'horripilation de l'animateur, elle est parvenue à le redire].

— Et je vous propose aussi de saisir une chose [passablement agacé, Hugo Travers se fait pédagogue]. Beaucoup de jeunes proposent aussi de passer à l’action, sauf que, encore une fois, j’ai un média... j'ai un média qui est suivi en ligne, j’ai simplement des jeunes qui ont des témoignages, vous remontez ces témoignages parce que ces jeunes demandent au gouvernement d’agir et la question, c’est « est-ce que le gouvernement répond suffisamment à cette détresse (...) des jeunes ? »
[11h33 du 2 février 2021]

Bref, « La Parole s'est faite bruit... et nous matraque », les panoplies veulent manger le peuple. Voilà, les nullités surévaluées qui nous gouvernent tiennent à nous épater, pour mieux nous obnubiler et nous avoir, mais ne sauraient pleinement y réussir : les commentaires du compte Twitter d’Hugo Travers reflètent le déclenchement d'un véritable tollé, sont l'expression d'un sentiment général accablant de sidération face au spectacle servi par Sarah El Haïry en quête d'incantation, et soulignent les mêmes motifs d’exaspération, à savoir, son tutoiement condescendant (« le tutoiement est complètement déplacé, dévalorise presque ton discours et te décrédibilise. », raisonne l’un des commentaires), comme si Hugo Travers était devenu son pote, et son échappée moche du vif du sujet à travers un usage immodéré de la langue de bois, débitée, qui plus est, en boucle itérative : on n’en revient pas devant sa manière de ressasser les mêmes éléments de langage, repris souvent à l'aide d'anaphores, pour brasser du vent et ne pas dire directement que c’est aux jeunes et à la société de se bouger (même sous confinement ou avec des restrictions sévères) et que l’État n’en a rien à faire. Du libéralisme pure verve.
Clément commente là-dessus : « Elle était à deux doigts de dire que c’était la faute des étudiants ».
Suffrence écrit : « J’ai l’impression qu’on s’attaque aux conséquences du problème plutôt qu’aux causes... aucune mesure sur le long terme... dommage. ».
Clt résume : « Tutoiement tout le long de l’intervention, réponses à côté de la plaque, aucune solution proposée... le chèque psy, c’est bien beau, mais on demande une chose, c’est pouvoir retourner en cours [présentiel :] ça fait bientôt 1 an que ce n’est plus le cas. Y’a un moment où c’est plus possible. »
Cette idée de retourner en classe est une revendication étudiante largement répandue en France et prouve les ravages de la télétude, c’est-à-dire, d’un apprentissage basé sur les seules nouvelles technologies, en isolement, une horreur indésirable et un sujet capital dont on parle plutôt peu dans la moderne société libérale.

 

 

Michèle Audin et sa Commune de Paris - et celle de Guillemin et celle de Meyssan

(Billet en construction) 

La Commune de Paris a 150 ans.

La Commune de 1871

C'est le nom qu'on attribue généralement au gouvernement révolutionnaire français établi par le peuple de Paris à la fin de la guerre franco-prussienne (1870-1871). L'échec de la bataille de Sedan scelle la défaite française et le 1er septembre 1870, l'empereur Napoléon III se rend aux prussiens. Deux jours plus tard, les républicains de Paris se saisissent du pouvoir et proclament la 3ème République, reprenant la guerre contre la Prusse.
En janvier 1871, les français capitulent après un siège de Paris qui dure plus de 4 mois. Les termes de l'armistice signé en février prévoient la tenue d'un vote de l'Assemblée Nationale sur l'éventualité de conclure une paix avec les prussiens. La majorité des députés - des royalistes qui veulent restaurer la monarchie - sont partisans de l'approbation des conditions de paix imposées par le premier ministre de Prusse, Otto von Bismarck. Les républicains radicaux et les socialistes toutefois, refusant d'accepter les conditions d'une paix qu'ils ressentent comme une humiliation, sont en faveur de la poursuite du conflit.
Les 17 et 18 mars, la population parisienne se soulève contre le gouvernement national qui est contraint de fuir la capitale pour venir s'installer à Versailles. A Paris, les radicaux installent un gouvernement "prolétaire" qu'ils nomment Comité Central de la Garde Nationale et fixent la date du 26 mars pour la tenue d'élections au Conseil Municipal. C'est sous le nom de "Commune de 1871" que ce Conseil et ses membres, "les communards", jouiront de leur plus grande notoriété. Un grand nombre de ces "communards" sont des disciples de Louis Auguste Blanqui, révolutionnaire détenu à Versailles sur instruction du chef de l'Assemblée Nationale, Adolphe Thiers. D'autres se réclament de divers courants de l'école socialiste, notamment les disciples de Pierre Joseph Proudhon et les membres de l'Association Internationale des Travailleurs dont Karl Marx est à l'époque le secrétaire correspondant.
La Commune promulgue un grand nombre de mesures en faveur des ouvriers, mais ne vivra pas assez longtemps pour que celles-ci puissent entrer en vigueur. En effet, le gouvernement de Thiers est décidé à étouffer l'insurrection par la force. (...)

Extrait du site du Rebond pour la Commune.

Chronologie de l’histoire de la Commune, par Michèle Audin.

 

Michèle Audin (Alger, 1954) est une mathématicienne française dont les recherches concernent la topologie algébrique et la géométrie symplectique. Audin, Alger... oui, en effet, elle est la fille du mathématicien Maurice Audin, un mort (sous la torture) par la France.

Elle est aussi écrivaine, et oulipienne, et une connaisseuse majeure de la Commune : une référence essentielle en la matière. Elle dispose d'un blog incomparable et incontournable —touffu et détaillé comme tout— à son égard : Ma Commune de Paris. N'hésitez pas à y accéder, il est passionnant.

Autrice de cinq ouvrages sur le sujet, parus de 2017 à 2021, Michèle Audin vient justement d'en publier le cinquième...

La Semaine sanglante 

• Commune 1871

Mai 1871, légendes et comptes.

« Il ne s’agit pas de se jeter des crimes et des cadavres à la tête, mais de considérer ces êtres humains avec respect, de ne pas les laisser disparaître encore une fois. »

La guerre menée par le gouvernement versaillais de Thiers contre la Commune de Paris s’est conclue par les massacres de la « Semaine sanglante », du 21 au 28 mai.
Cet événement a été peu étudié depuis les livres de Maxime Du Camp (1879) et Camille Pelletan (1880).
Des sources, largement inexploitées jusqu’ici, permettent de découvrir ou de préciser les faits.
Les archives des cimetières, que Du Camp a tronquées et que Pelletan n’a pas pu consulter, celles de l’armée, de la police, des pompes funèbres permettent de rectifier quelques décomptes : dans les cimetières parisiens et pour la seule Semaine sanglante, on a inhumé plus de 10 000 corps. Auxquels il faut ajouter ceux qui ont été inhumés dans les cimetières de banlieue, qui ont brûlé dans les casemates des fortifications, et dont le décompte ne sera jamais connu, et ceux qui sont restés sous les pavés parisiens, exhumés jusqu’en 1920…

Avec cette étude implacable, Michèle Audin, grande connaisseuse de la Commune de Paris, autrice de Josée Meunier 19, rue des Juifs (Gallimard) et Eugène Varlin, ouvrier-relieur (Libertalia), rouvre un dossier brûlant.

264 pages — 10 €
Parution : 4 mars 2021
ISBN physique : 9782377291762
ISBN numérique : 9782377291779

De la même autrice
aux éditions Libertalia

• C’est la nuit surtout que le combat devient furieux (2020)
• Eugène Varlin, ouvrier relieur 1839-1871 (2019)

 

Le 29 mars 2021, sous le titre Lieux communs sur la Commune, Mathieu Dejean (site de Là-bas si j'y suis) nous propose un entretien de 44' avec elle. Dans sa présentation, il souligne justement que, dans ce bouquin, Michèle Audin met au jour les falsifications versaillaises pour masquer le massacre des insurgés [après avoir tout fait pour tuer le plus possible de communards], et dissipe des légendes abondamment relayées par l'Histoire officielle qui —soit dit en passant— a toujours préféré commémorer des personnages comme Napoléon, fabrique d'un imaginaire collectif oblige. Ce n'est pas par accident que la colonne Napoléon, place Vendôme, fut déboulonnée par les communards, avec la participation du peintre Gustave Courbet, le 16 mai 1871. Sa démolition s'imposait...

« La Commune de Paris, considérant que la colonne impériale de la place Vendôme est un monument de barbarie, un symbole de force brute et de fausse gloire, une affirmation du militarisme, une négation du droit international, une insulte permanente des vainqueurs aux vaincus, un attentat perpétuel à l’un des trois grands principes de la République française, la fraternité, décrète : article unique - La colonne Vendôme sera démolie.
(Décret du 13 avril 1781).

Et ce n'est pas non plus par hasard que, l'ordre rétabli, concrètement quatre ans plus tard, la colonne serait reconstruite sur ordre du maréchal royaliste et président de la Troisième République Patrice de Mac Mahon, comte de Mac Mahon et 1^er duc de Magenta. Monuments et piédestaux sont le marbre des mythes et des splendeurs imaginaires qui doivent glorifier les noms des assassins et peupler l'imaginaire du peuple. Mêmes buts que les noms des rues, les livres d'Histoire, les pages de la presse libre et plurielle, les JT et j'en passe.

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— D'autres billets Candide sur la Commune :

— Rétrospective Peter Watkins à Paris (2.12.2010).
Ce billet contient le film La Commune, de Peter Atkins, en deux vidéos, et un entretien avec le réalisateur enregistré en 2001.

— Charonne, le 8 février 1962... et la Commune de Pignon-Ernest (lundi 8 février 2021)

— Site des Ami.e.s de la Commune de Paris 1871. Bibliographie non exhaustive.

— FranceArchives.

— Sur le site de la TSR ou sur le site des Mutins de Pangée... (je vous mélange leurs infos/contenus et mes remarques) :

La Commune, par Henri Guillemin

La Commune, par Henri Guillemin par lesmutins.org sur Vimeo.
Avec la précision d’un horloger helvète, Henri Guillemin décortique la trahison des élites, la bassesse des bien-pensants, la servilité des "honnêtes gens", la veulerie des dominants tout autant que les raisons qui entraînèrent le Peuple de Paris à la faillite.

Il faut rendre aussi hommage à Henri Guillemin (Mâcon, 1903-Neuchâtel, 1992), historien incisif, hétérodoxe, passionnel et pamphlétaire, spécialiste du XIXe siècle et critique littéraire. C'était un grand contempteur et démystificateur de « l’histoire bien-pensante », grand moteur de sa révision de l'Histoire, et il faut saluer concrètement son effort de précision et de divulgation à l'égard de la Commune, qu'il exposa talentueusement, à partir de son « Salut ! » de démarrage, dans la sobriété monacale d'un studio de la Télévision Suisse Romande, en 1971, centenaire de cette épouvantable tragédie. Il était banni des télévisions française et belge, mais il put heureusement s'épanouir sur la TSR, où il disposa, entre autres émissions, des Dossiers de l'Histoire, séries de conférences sur des sujets historiques ou littéraires.

Le 21 novembre 2018, Les Mutins de Pangée lancèrent un très soigné coffret réunissant en trois DVD les 13 leçons sur La Commune de ce superbe conteur-historien, et son bouquin Réflexions sur la Commune, publié pour la première fois par Gallimard, dans la collection La Suite des temps, en 1971. Une seconde édition à l'identique était parue aux Éd. d'Utovie en 2001, qui coéditent cette 3e édition (corrigée et enrichie) avec Les Mutins.
Ce livre de 240 pages inclut également des dessins de Jacques Tardi tirés des 4 volumes de sa saga Le Cri du peuple (Éd. Casterman, premières édition de 2001, 2002, 2003 et 2004 respectivement), adaptation du roman homonyme de Jean Vautrin (Grasset 1999), qui avait à son tour emprunté le titre au journal éponyme fondé par Jules Vallès, avec des collaborateurs comme Jean-Baptiste Clément ou le proudhonien Pierre Denis, et paru pour la première fois le 22 février 1871.

Le premier des trois DVD offre en prime deux compléments. D'abord, la vidéo Henri Guillemin, par Patrick Berthier (17' - Les Mutins, 2018) ; puis Si on avait su (13', ISKRA, 1973), court-métrage d'animation de Stanislas Choko.

Henri Guillemin déroula son plan de révision de l'histoire de la Commune en 13 volets, proposés à la télévision du 17 avril au 30 octobre 1971. Il expliqua qu'il convenait d'abord de remonter à la Révolution française pour comprendre cette histoire atroce. Ces 13 séquences étaient, donc, dans l'ordre : La Révolution française - Qui est Thiers ? - La Guerre de 1870 - Le siège de Paris - L’avant-Commune - À Versailles - Ambiance à Paris (capitale assiégée) - Des gens scrupuleux (Les gens de la Commune) - La vrai France en action - À l’attaque de Paris - Le moment de vérité (La victoire des "honnêtes gens") - Le fond des choses - Lendemains.

"Ce qui m’émeut, dans la Commune, ce qui m’attachera toujours à elle, c’est qu’on y a vu des gens, à la Delescluze, à la Rossel, à la Vallès, à la Varlin (celui-là surtout, quelle haute figure, bouleversante), des hommes qui ne "jouaient" pas, qui risquaient tout, et le sachant, des courageux, des immolés. Parce qu’ils avaient une certaine idée du Bien et qu’ils y vouaient leur existence même."
Henri Guillemin, Journal de Genève, 22 avril 1965

IMAGES À TÉLÉCHARGER

— Site d'ARTE : la chaîne franco-allemande nous propose un film d'animation très récent et prodigieux...

Les Damnés de la Commune, réalisé par Raphaël Meyssan —enfant de Belleville et complice de Michèle Audin : J’avoue me sentir très proche, non des moyens graphiques utilisés, bien sûr, mais de la façon qu’a Raphaël d’aborder l’histoire, celle de « ceux qui n’étaient rien », a-t-elle écrit.
Sorti en 2019, disponible en ligne sur ARTE du 16/03/2021 au 19/08/2021, ce documentaire dure 88'.
Le 23 mars, Alain Constant a écrit dans Le Monde :

(...) En utilisant uniquement des gravures d’époque, mais animées grâce à des effets bluffants, jouant notamment sur la profondeur (les oiseaux volent, la neige tombe, les obus explosent, les flammes dansent…), le graphiste Raphaël Meyssan, accompagné par le scénariste Marc Herpoux, les monteurs du studio d’animation Miyu et les compositeurs Yan Volsy et Pierre Caillet, met en scène un formidable rendez-vous avec l’histoire de la Commune de Paris, si rarement exposée sur les écrans.

Auteur d’une BD ambitieuse intitulée Les Damnés de la Commune (Delcourt, 2017-2019) – trois gros tomes retraçant, à l’aide d’images d’archives, l’histoire aussi brève que sanglante des événements survenus à Paris entre fin mars et mai 1871 –, Raphaël Meyssan a travaillé de longues années pour amasser des milliers de documents d’époque. (...)

Pour adapter 500 pages à l’écran, il fallait faire des choix. La bonne idée de l’auteur est d’avoir choisi Victorine Brocher comme fil rouge de son premier long-métrage, l’un des personnages importants de sa BD et dont les Mémoires, Souvenirs d’une morte vivante, l’avaient bouleversé, dit-il. Cette mère de famille « au destin exceptionnel » s’engagera avec fougue dans la Commune de Paris, y perdra son très jeune fils puis son mari, mort au combat. Intégrant le bataillon Les Enfants perdus, échappant de peu au massacre, Victorine s’exilera en Suisse, où elle adoptera des orphelins du mouvement communard avant son retour en France, après l’amnistie de 1880.

La force de ce documentaire tient aussi aux soins apportés par l’équipe technique aux bruitages et à une bande-son (trompettes, violons) de qualité. Sans oublier un casting vocal de haute volée : tout au long du film, les voix de Yolande Moreau (Victorine) et de Simon Abkarian (le narrateur) prennent aux tripes.

A ces deux voix puissantes et parfaitement calibrées s’ajoutent celles de Mathieu Amalric (Adolphe Thiers), Fanny Ardant (la mère de Victorine), Charles Berling (Gustave Courbet), Sandrine Bonnaire (Louise Michel), Denis Podalydès (Georges Clemenceau), André Dussolier (le sauveur de Victorine) ou Jacques Weber (Victor Hugo), pour ne citer que les artistes les plus connus. (...)

La BD Les Damnés de la Commune, projet avant-coureur du film, est composée de trois tomes (Éd. Delcourt 2017-19) : À la recherche de Lavalette (8.11.2017), Ceux qui n'étaient rien (13.03.2019) et Les orphelins de l'histoire (6.11.2019). Toute la presse a plané et salué en chœur la prouesse de son délire.

Les yeux toujours pétillants de pure joie, Raphaël Meyssan explique ici d'une manière très détaillée sa démarche, d'abord pour la confection de son fascinant roman graphique, ensuite pour la réalisation d'un film pas comme les autres.

Le film démarre en 1867, lorsque l'Exposition universelle de Paris vient de fermer ses portes (le 3 novembre). Paris devient un paradis... pour les riches. Mais les loyers augmentent et les pauvres se voient repoussés vers la périphérie : ils s'entassent dans les faubourgs...
Comme l'explique Alain Constant un peu plus haut, la perspective et la voix narratrice de cette construction historique découlent des souvenirs publiés à Lausanne en 1909 par Victorine Brocher (1839-1921), une énorme petite communarde (mesurant 1,52 m de taille) qui avait tout perdu sauf la vie. C'est la comédienne et réalisatrice bruxelloise Yolande Moreau qui lui prête sa voix sur les gravures et les dessins. Elle se présente ainsi dans le film :

« Je m’appelle Victorine et j’ai grandi dans la nuit du Second Empire. Depuis mes 14 ans, j’ai fait de nombreux métiers : j’ai été crieuse de journaux, porteuse de pain, marchande de soupe, lavandière, couturière... Je travaille 12 à 14 heures par jour pour un salaire dérisoire. J’habite au pied de la butte Montmartre avec mon mari. C’est un ancien soldat. Je ne peux compter que sur moi-même. »

Elle sera cantinière, puis ambulancière des Enfants perdus, un bataillon de fédérés...

(...) Raphaël Meyssan a adapté les trois tomes de son roman graphique éponyme, pour lequel il avait collecté des centaines de gravures dans les journaux et les livres de l’époque. De cette patiente quête d’archives − huit ans de recherches −, le graphiste et réalisateur tire un film unique, à l’esthétique et au dispositif étonnants. La caméra plonge au cœur de ces dessins magnifiques, émouvants et subtilement animés, puis zoome, scrute et caresse pour restituer cette tragique épopée dans le moindre de ses détails en une fresque prodigieuse. À mi-chemin entre Les misérables de Victor Hugo et les bandes dessinées documentaires de Joe Sacco, Raphaël Meyssan compose, en incluant le récit de Victorine, une jeune révoltée, une narration limpide qui parvient, à destination de tous les publics, à rendre fluide le chaos de la Commune. Une réussite. 

— France Culture : Thème - La Commune de Paris. 

— France Inter (le 18.03.2021) :  Laure Godineau et Quentin Deluermoz (Faut-il célébrer les 150 ans de la Commune ?). L'Histoire de la Commune en 6 minutes, sur ARTE, par Laure Godineau.

— Contretemps (revue de critique communiste) : La Commune au jour le jour, par l'historien Patrick Le Moal.
À l’occasion des 150 ans de la Commune de Paris, Contretemps publie du 18 mars au 4 juin une lettre quotidienne rédigée par Patrick Le Moal, donnant à voir ce que fut la Commune au jour le jour.

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Jean Ferrat : La Commune (1971)

Isabelle Stengers : Se libérer de l'imaginaire capitaliste ?

Je me souviens d'un mot de Jorge Wagensberg qui aide à éviter certains pièges du baratin triomphant. Changer de réponses, c'est de l'évolution ; changer de questions, c'est de la révolution, disait-il. On pourrait ajouter que rien ne changera sans de changements profonds concernant les mots (on a du mal à parler aujourd'hui : comme jamais !), l'imaginaire collectif et les affects concomitants.

Côté imaginaire, voici un entretien avec Isabelle Stengers, filmé à Bruxelles en juin 2020. Une vidéo produite par l'ASBL (Atelier des droits sociaux) en collaboration avec La tangente et avec le soutien de la COCOF (Commission communautaire française. Elle agrée et règlemente une série de matières liées au quotidien de quelque 900.000 habitants francophones de la Région de Bruxelles-Capitale) :

Isabelle Stengers : Covid 19 / Le monde de demain - Se libérer de l'imaginaire capitaliste ?

Atelier des Droits Sociaux Asbl

 

Isabelle Stengers, philosophe des sciences, nous explique comment l'imaginaire capitaliste met en danger les sciences, la démocratie et l'environnement.

Réalisation : Naïm Kharraz et Valérie Verboomen 

Production : Pierre-Louis Cassou 

Image : Hélène Motteau 

Images du générique : Irruption - WebMédia Engagé / D.R. 

Prise de son : Fabrice Osinski, Simon Morard 

Graphisme : Pierre de Belgique 

Un grand merci à : Martine Berckmans, la CGé, Nursen Gunduz, Myriam Katz, Carine Vandevelde, Dominique Vanhaelen. 

© 2020 Atelier des Droits Sociaux / La tangente

Entretien avec David Dufresne

Le film documentaire Un pays qui se tient sage arrive sur CinéMutins en téléchargement et bientôt VOD et DVD... A cette occasion David Dufresne a accordé un long entretien (1h 15') aux Mutins de Pangée où il revient sur l’histoire des trente dernières années.

Un petit bout de sparadrap - Entretien avec David Dufresne par lesmutins.org sur Vimeo.

Site personnel.
« Voilà une classe qui se tient sage » (Mantes-la-Jolie, 6/12/2018).
Allô Place Beauvau ?
Un pays qui se tient sage (bande-annonce du film de David Dufresne).
Dufresne avait déjà sorti d'autres films documentaires.
Blog sur MEDIAPART, moyen de communication qu'il a contribué à créer, qui présente ainsi sa biographie (j'y ajoute des remarques de mon cru entre crochets) :

Écrivain, réalisateur, punk rock [il a commencé dans le fanzinat dans les années 80 avant de rejoindre la presse rock et a fondé le quotidien parisien « Le jour » début des années 90. Par la suite, il a travaillé pour Libération. Il a été également l'un des tout premiers créateurs de webzine en France : il a été le fondateur de La Rafale, en 1995, et l'un des auteurs du Manifeste du Web Indépendant. En 2000, il a publié Pirates et flics du net, Seuil], sousveillance et contre-filatures, David Dufresne vient de réaliser « Un pays qui se tient sage », son premier long métrage au cinéma, soutenu par la Quinzaine des réalisateurs de Cannes 2020.
Auparavant, il a publié « Dernière sommation » (Grasset, 2019), son premier roman, après une dizaine d’ouvrages d’enquête dont « On ne vit qu’une heure, une virée avec Jacques Brel » (Le Seuil, 2018) et « Tarnac, magasin général : Contre-enquête sur une affaire d'État » (Calmann Lévy, Prix des Assises du Journalisme 2012), salué comme « un petit chef d’œuvre » par Le Monde.
En 2019, il a a reçu le Grand Prix du Journalisme 2019 aux Assises internationales du Journalisme pour son projet Allô Place Beauvau ? sur les violences policières, travail reconnu par l’ONU, le Conseil de l’Europe et le Parlement européen.
Il a remporté le World Press Photo 2011 catégorie œuvre non linéaire pour son webdocumentaire Prison Valley (avec Philippe Brault), qui lui a ouvert les portes du MIT Open Documentary lab, où il fut artiste en résidence deux années.

Charonne, le 8 février 1962... et la Commune de Pignon-Ernest

Billet mis à jour le 10.03.2021.

 

Diabolo Menthe est un film français très célèbre que je n'ai pas vu. Réalisé par Diane Kurys, il est sorti en 1977. Il s'agit, paraît-il, d'une comédie dramatique centrée sur la thématique de l'adolescence. En voici un extrait...

 

Mathilde Larrère est une historienne engagée, tenace, vitale et passionnée que je suis volontiers, y compris parfois sur son compte Twitter. C'est là qu'elle vient de mettre en ligne un fil de 52 tweets à propos des événements de Charonne —évoqués dans la scéne précédente de Diabolo Menthe— du 8 février 1962, d'il y a donc 59 ans. 

En 1962, après le putsch d’Alger, la situation en France est électrique. Paris se soulève et une manifestation est prévue. Maurice Papon, préfet de police, interdit cette dernière, mais les syndicats décident de la maintenir. Tout se déroule dans le calme jusqu’aux alentours de 18h30.
La préfecture de police avait prévu un appel à dispersion à 18h30. Le cortège le plus avancé faisait alors demi-tour quand l’ordre de disperser les foules a été diffusé par la préfecture. La police a lancé une charge, en ayant recours à la force et à des bâtons de bois. Neuf manifestants ont péri dans les marches du métro Charonne, en tentant de s’y réfugier, du fait de fractures du crâne ou étouffés car piétinés par la foule. Toutes les victimes étaient syndiquées à la CGT et, à une exception près, membres du Parti communiste. (William Lacaille, Actu.Paris, sur Actu.fr, le 8.02.2021, à 17h16)

La répression de Charonne est un classique du système contenant les fléaux ordinaires : violence policière, mensonge d'État et appareil judiciaire blanchissant. Bref, le droit coutumier.
C'est terrible, car le 17 octobre 1961 n'était pas loin —tout comme tant d'autres faits accablants, insupportables. Que l'Histoire oficielle s'évertue à passer à l'as.

Nous disposons d'une étude essentielle sur le massacre d'État de Charonne du 8 février 1962 :

Alain Dewerpe, Charonne, 8 février 1962 : anthropologie historique d’un massacre d’État

Paris, Gallimard, 2006, 897 p., notes bibliogr., index, ill., plans (« Folio histoire » 141).

8 février 1962 : en réaction à l'offensive terroriste de l'OAS, une manifestation se heurte à la violence voulue de l'État. À la station de métro Charonne, devant les portes ouvertes, on relèvera neuf morts sous les coups de la police.
Au-delà de la reconstitution des faits avérés, Alain Dewerpe pose des problèmes historiques d'un ordre plus général dans un livre qui servira de modèle à d'autres.
Il traite d'abord de la violence d'État en démocratie représentative : organisé ou non, planifié ou non, le meurtre politique fait partie de l'outillage des actes d'État ; il a, même obscures ou contournées, ses raisons et son efficace.
Il pose la question du scandale civique : à quoi l'État a-t-il droit ? L'affaire pourrait se dénouer par la mise en place d'un récit moralement et politiquement fondé et partagé. Or, à travers une version d'État mensongère jusqu'à nos jours, ce règlement est demeuré historiquement instable.
Il ouvre également sur les usages politiques et sociaux de la mort : la manifestation-obsèques du 13 février fut un des plus considérables rassemblements dans la France du XX^e siècle. Comment comprendre alors que cette mémoire du massacre, faite de commémorations mais aussi de censures, de souvenirs mais aussi d'oublis, s'est effritée devant d'autres événements traumatisants de la guerre d'Algérie ?
Faut-il l'écrire ? Cet ouvrage est unique en son genre.

L'auteur, Alain Dewerpe, a dédié son étude à Fanny, sa mère. Morte à Charonne...
Régis Meyran a écrit à propos de cet ouvrage unique :

1 Nul n’ignore la définition de l’État selon Max Weber, presque devenue un lieu commun des sciences sociales. Le sociologue l’a résumée dans une conférence de 19191; partant d’un aphorisme de Léon Trotski (« Tout État est fondé sur la force »), il énonçait : « il faut concevoir l’État comme une communauté humaine qui […] revendique avec succès pour son propre compte le monopole de la violence physique légitime »2. Or, quand on considère la notion de « crime d’État », on en vient à penser qu’une telle définition doit être complétée, car ce type de crime, si on en admet l’existence, suppose une opposition entre violence légitime et violence illégitime. Pour dire les choses autrement, que se passe-t-il si des pratiques violentes commises par des agents de l’État ne sont pas acceptées par les citoyens ? Lorsque, pour reprendre une expression de Didier Fassin, un « seuil de l’intolérable » vient d’être dépassé3, rendant cette violence illégitime ? De ce point de vue, le crime de Charonne, qui entre dans la catégorie des violences « extrêmes », constitue un cas d’école. L’historien Alain Dewerpe s’est livré à une étude érudite d’anthropologie historique sur ce sujet, qu’il a consignée dans un copieux ouvrage (presque 900 pages), résultat de longues années de recherche.

2 Rappelons brièvement les faits. Le 8 février 1962, des syndicats ouvriers (CGT, CFTC), étudiants (UNEF) et enseignants (SGEN-CFTC, FEN) – auxquels s’étaient adjoints deux partis de gauche, le PSU et le PCF – appelèrent à manifester à Paris, entre 18 h 45 et 19 h 30. Il s’agissait de répondre aux attentats commis à l’explosif par l’OAS la veille, en même temps que de réclamer la paix en Algérie. Or, le préfet de police, Maurice Papon, avait proscrit tout rassemblement sur la voie publique. Pour faire respecter cette interdiction, la police donna la charge, ce qui coûta la vie à neuf manifestants à la station de métro Charonne.

3 Comment expliquer que des policiers aient eu droit de vie ou de mort sur des citoyens qui défilaient pacifiquement ? On a là quelque chose qui ressemble à un « fait social total », dans la mesure où cet événement – qui n’a pas duré plus de vingt minutes – renferme un ensemble de significations qui éclairent, sous un certain angle, les structures politiques de la société française du xx^e siècle. Car, affirme Alain Dewerpe en introduction, un tel massacre ne relève en rien de « l’anecdote » ou du « dérapage » : il a sa logique propre, qui est le résultat de « pratiques sociales » comme de « logiques politiques » (p. 24).

4 L’auteur a construit son livre en trois parties : tout d’abord, il s’est focalisé sur les mécanismes de la violence policière ; puis, il a analysé le mensonge consistant à nier la responsabilité du gouvernement ; enfin, il a disséqué la façon dont l’appareil judiciaire a tout simplement évacué la responsabilité de l’État.

(EN LIRE PLUS)

[À propos de Régis Meyran.]

J'ai un peu fouillé sur Internet et j'ai déniché des apports aux perspectives variées, apparemment différentes (politiques, pédagogiques ou artistiques), en rapport avec les douloureux événements de Charonne. J'ai découvert ainsi une intervention urbaine, à Paris, du grand artiste in situ Ernest Pignon-Ernest (Nice, 1942) : des affiches de sérigraphie en noir et blanc et à taille humaine représentant le gisant de la Commune —marouflées dans des endroits bien précis, choisis avec minutie, forts en arômes symboliques, y compris dans les escaliers de la bouche du métro Charonne— avaient eu pignon sur rue en 1971. Neuf ans après ce massacre dirigé par Papon. Une image bouleversante qui, grâce à l'action redondante de l'artiste, opérait des effets démultipliants et reliaient les luttes et les répressions du passé et du présent (dont celles de Charonne ou du 17 octobre 1961).

Disons qu'en 1961-1962, Pignon-Ernest avait dû rejoindre l'armée française en Algérie, ce qui avait été déterminant pour sa conscience politique et le serait pour la conception de ses compositions. D'autre part, il comprendra vite —notamment quand il a voulu dénoncer et intervenir contre la force de frappe nucléaire française en apposant des affiches exécutées au pochoir sur le plateau d'Albion (Vaucluse)— que le ras du sol ou la rue est le seul terrain effectif (non théorique, non récit-al) de lutte politique populaire, vu que les différentes puissances contrôlent tout le reste : propriété, finance et technologies de l'information et de la communication, donc médias et réseaux sociaux, propagande/publicité, exécutif, législatif, judiciaire et foot-ball. Le ras du sol devrait en avoir ras le bol...
Pignon-Ernest explique sur son site sa méthode, développée de 1966 à 2015 :

« A l’origine, on m’avait proposé de participer à une exposition sur le thème de la Semaine sanglante de la Commune. En préparant ce projet et en multipliant les lectures, j’ai découvert l’ampleur des espoirs et des belles utopies qu’avait levés cette première révolution authentiquement populaire, et j’ai pris aussi la mesure de l’effroyable carnage qui devait y mettre fin. Comme je l’avais pressenti en Vaucluse pour le nucléaire, il ne m’était pas possible de rendre compte d’un tel évènement au moyen d’un tableau qui irait prendre place dans une exposition. Cela me paraissait un non-sens : la négation même de l’esprit de la Commune. Il fallait témoigner au ras du sol, réinvestir les lieux chargés d’Histoire, dire la permanence des répressions de tous ordres. Sur un plan de Paris, j’ai repéré les lieux liés à la Commune et d’autres, également tragiques, qui avaient été le cadre de combats pour la liberté, par exemple les quais de la Seine ou le métro Charonne. Jusque-là, j’avais réalisé mes interventions in situ à l’aide de pochoirs, mais pour les Gisants de la Commune, le caractère trop binaire de cette technique ne permettait pas une présence assez forte de l’image. Par ailleurs, j’avais déjà eu recours à la sérigraphie depuis longtemps en réalisant des affiches. »

« … au début il y a un lieu, un lieu de vie sur lequel je souhaite travailler. J’essaie d’en comprendre, d’en saisir à la fois tout ce qui s’y voit : l’espace, la lumière, les couleurs… et, dans le même mouvement ce qui ne se voit pas, ne se voit plus : l’histoire, les souvenirs enfouis, la charge symbolique… Dans ce lieu réel saisi ainsi dans sa complexité, je viens inscrire un élément de fiction, une image (le plus souvent d’un corps à l’échelle 1).
Cette insertion vise à la fois à faire du lieu un espace plastique et à en travailler la mémoire, en révéler, perturber, exacerber la symbolique… » . Interview avec André Velter.

Il a aussi déclaré :

« Mes dessins jouent dans les lieux le rôle de ces contrastants qu'on avale pour que des choses internes apparaissent à la radiographie, je les place dans leur temps et dans leur espace » .

Ses interventions ne sont pas signées et il ne se réclame pas du street art.

En 1971, l'insolite et frappante proposition du jeune Pignon-Ernest jaillissait, donc, à l'occasion du centenaire de la Semaine Sanglante de la Commune de Paris, événement qu'il a voulu mettre en relief, donc en surfaces —et, comme avancé un peu plus haut, en rapport avec les répressions des 30 Glorieuses.
Tous ces aspects sont superbement expliqués dans un long et élucidant article, publié le 1er mars 2013 par Audrey Olivetti dans la Revue Théâtre(s) Politique(s) (n°1, 03/2013), intitulé La Commune « marouflée » dans Paris : d’Ernest Pignon-Ernest à Raspouteam (1971, 2011), dont je vous conseille absolument la lecture.
Audrey Olivetti y analyse, entre autres, la réflexion de Pignon-Ernest et le sens de son gisant à répétition :

Sa réflexion le porte à vouloir exprimer les espoirs et la générosité de la Commune, malgré la répression brutale qui s'en est suivie; espoirs et générosité qui se sont retrouvés plus tard dans d'autres révoltes. Ainsi, naît le gisant qui, comme nous y reviendrons, est une figure dénuée de toute référence historique explicite.
(...)
Avec l'image du gisant, collée à des centaines d'exemplaires un peu partout dans Paris (à la Butte aux Cailles, sur les marches du Sacré-Cœur, sur le Boulevard Auguste Blanqui, sur les quais de Seine, sur les marches du métro Charonne, etc.), il y a un refus de la représentation directe, représentation au sens de «reconstitution». L'enjeu est de conjuguer une forme de réalisme avec l'aspect poétique que l'artiste cherche à révéler. Si l'image grandeur nature et le caractère figuratif de son dessin créent un effet de réel, ils évoquent aussi une«empreinte» d'où émerge l'idée dialectique de «présence / absence». La préférence pour une figure anonyme et deshistoricisée, ainsi que le choix des lieux où il va la coller témoignent de la multiplicité des enjeux qu'Ernest Pignon-Ernest cherche à dégager. Il n'est donc pas question de chercher à privilégier quelque héros que ce soit pour représenter une insurrection qui a d'abord et avant tout été le fait d'anonymes. Les espaces-temps s'entremêlent pour qu'une étrange rencontre sensible puisse se faire. La Commune resurgit aux dates d'anniversaire de sa mort. Son histoire mal connue et piétinée revient sous les traits d'un gisant, qu'on a du mal à identifier comme communard et sur lequel les passants marchent inévitablement. Seule la connaissance du contexte commémoratif pourrait laisser imaginer qu'il s'agit d'un de ces morts de la Semaine sanglante. Ces passants, ignorants pour la plupart les événements de mai 1871, gravissent les marches où sont collées les sérigraphies et illustrent ainsi, sans le vouloir, à la fois la répression de la Semaine Sanglante et l'histoire piétinée de la Commune. Violence physique et symbolique se rejoignent dans cet acte à la fois poétique et politique. Mais la Commune n'est pas la seule à être ainsi convoquée. Les lieux qu'Ernest Pignon-Ernest choisit pour ces collages sauvages élargissent le temps et l'espace. Une continuité des luttes se dessine entre l'épisode révolutionnaire et la résistance de la guerre 39-45 ou encore celle de la guerre d'Algérie. Ainsi, à côté des marches du Sacré-Cœur, ce sont aussi les quais de Seine ou le Métro Charonne qui servent de décor dramaturgique au gisant. Ernest Pignon-Ernest n'appose pas, il compose, il ne fige pas, il met en scène et c'est en ce sens que la ville, ses murs, ses recoins, ses trottoirs constituent autant d'éléments dramaturgiques qui structurent le cadre de la représentation.

Le 7 août 2019, le compte Twitter de Révolution XIXe revenait à Ernest Pignon-Ernest et la Commune de 1871. C'était à l'occasion du passage de l'artiste à 28 minutes, sur ARTE (cliquez ci-contre !), et d'une exposition à Avignon.

 

Ernest Pignon-Ernest : La Commune a 150 ans
Siné Mensuel, nº105, mars 2021 :
Pour célébrer la Commune (1871-2021), Ernest Pignon-Ernest, précurseur de l'art urbain en France avec ses dessins collés sur les murs du monde entier, nous offre cette œuvre inédite. Son expo, « Papiers de murs », organisée dans l'Atelier Grognard à Rueil-Malmaison est, hélas, fermée au public pour cause de Covid. Une vidéo de l'accrochage est disponible sur la chaîne Youtube de la ville.

Cliquez ici pour accéder,
sur le site commune1871.org,
à l'affiche commémorative d'Ernest Pignon-Ernest